Capek Itu Nyata, Menderita Itu Ditambahkan: Panduan Membedakan Realitas dan Klaim Diri

Oleh: Syahril Syam *)

Kita dapat membedakan dua jenis kelelahan atau penderitaan yang sering dialami manusia, yaitu yang bersifat ontologis (primer) dan yang berbasis klaim (sekunder). Penderitaan ontologis adalah bagian alami dari keberadaan biologis manusia, muncul langsung dari kondisi tubuh dan realitas tanpa memerlukan penafsiran mental. Misalnya, tubuh terasa lelah setelah bekerja seharian, lapar setelah tidak makan, atau sedih ketika kehilangan seseorang.

Semua ini terjadi secara langsung, proporsional dengan situasi, dan tidak membutuhkan cerita tambahan agar bisa dirasakan. Dalam kerangka filsafat Islam, ini menunjukkan keterikatan jiwa dengan dimensi material tubuh. Artinya, kondisi ini bukan kesalahan, bukan pula sesuatu yang harus ditolak, melainkan sesuatu yang perlu dikenali dengan jernih dan direspons secara tepat, seperti istirahat, makan, atau memproses emosi secara sehat.

Sebaliknya, penderitaan berbasis klaim muncul ketika pengalaman primer tadi ditambah dengan interpretasi mental dan identifikasi diri. Di sini, pikiran mulai membangun narasi seperti “kenapa aku harus capek begini?”, “hidupku berat”, atau “aku tidak kuat”. Penderitaan tidak lagi sekadar sensasi atau fakta, tetapi menjadi bagian dari identitas diri: “aku adalah orang yang menderita.”

Ciri khasnya adalah adanya proses berpikir berulang (ruminasi), yang justru memperpanjang dan memperberat kondisi awal. Secara ilmiah, kondisi ini berkaitan dengan aktivitas jaringan otak seperti Default Mode Network, yang aktif ketika seseorang terus-menerus terlibat dalam pemikiran tentang diri dan narasi personal. Akibatnya, kelelahan yang awalnya sederhana bisa terasa jauh lebih berat dan berlangsung lebih lama karena “ditambah” oleh pikiran.

Analogi sederhananya, penderitaan ontologis seperti api kecil yang nyata – memang ada dan perlu ditangani. Namun penderitaan klaim adalah seperti meniup api tersebut, sehingga menjadi lebih besar dan sulit padam. Api awal mungkin tidak bisa dihindari karena merupakan bagian dari kehidupan, tetapi pembesarannya seringkali berasal dari cara kita memaknai dan mengaitkannya dengan diri kita.

Di sinilah pentingnya membedakan keduanya secara jernih. Menganggap semua penderitaan hanya sebagai klaim bisa berbahaya karena mengabaikan kondisi fisik atau psikologis yang nyata. Sebaliknya, menganggap semua penderitaan murni sebagai fakta tanpa menyadari peran pikiran dapat membuat seseorang terjebak dalam siklus ruminasi tanpa akhir.

Keseimbangan terletak pada kemampuan melihat secara tepat: mana yang memang terjadi sebagai fakta, dan mana yang merupakan tambahan dari pikiran. Pada akhirnya, yang sering membuat penderitaan menjadi berkepanjangan bukan semata-mata apa yang terjadi, melainkan apa yang kita tambahkan terhadap apa yang terjadi tersebut.

Implikasi praktis dari pembedaan ini menjadi sangat krusial karena menentukan cara kita merespons pengalaman secara tepat. Untuk penderitaan ontologis, pendekatannya bersifat langsung dan konkret: tubuh yang lelah perlu istirahat, rasa lapar perlu nutrisi, dan nyeri atau gangguan kesehatan perlu ditangani secara medis bila diperlukan. Ini tidak bisa “diatasi” hanya dengan kesadaran atau perubahan cara berpikir, karena memang berasal dari kondisi biologis yang nyata.

Sebaliknya, pada penderitaan berbasis klaim, intervensinya justru berada pada ranah kesadaran. Ketika seseorang mulai menyadari bahwa yang muncul adalah narasi seperti “hidupku berat” atau “aku tidak kuat”, maka langkah efektif adalah kembali ke pengalaman langsung – merasakan tubuh, napas, dan sensasi apa adanya – serta melepaskan identifikasi dengan cerita tersebut. Dalam banyak kasus, beban ini bisa berkurang drastis hanya dengan tidak lagi “memelihara” narasi.

Untuk mengenali secara real-time apakah seseorang sedang berada dalam capek ontologis atau sudah masuk ke capek klaim, ada beberapa indikator sederhana namun presisi. Pertama, dari lokasi pengalaman: jika terasa di tubuh seperti berat di bahu atau pegal, itu cenderung ontologis; jika berupa rangkaian pikiran, keluhan, atau analisis, itu sudah masuk klaim. Kedua, dari bentuknya: sensasi fisik seperti tegang atau lelah menunjukkan ontologis, sedangkan kalimat internal seperti “ini tidak adil” menunjukkan klaim.

Ketiga, dari sifatnya: pengalaman ontologis biasanya sederhana dan langsung (“capek”), sementara klaim cenderung berulang dan berputar (ruminasi). Keempat, dari dimensi waktu: ontologis hadir di saat ini (“tubuh lelah sekarang”), sedangkan klaim meluas ke masa lalu atau masa depan (“kemarin juga begini, besok bagaimana?”). Kelima, dari intensitasnya: ontologis relatif stabil sesuai kondisi, sementara klaim cenderung membesar tanpa ada tambahan fakta baru, karena diperkuat oleh pikiran itu sendiri.

Secara operasional, protokol praktisnya bisa dilakukan secara cepat dalam kehidupan sehari-hari. Saat rasa lelah muncul, berhenti sejenak selama beberapa detik tanpa langsung bereaksi. Lalu beri label sederhana pada pengalaman tersebut: apakah ini sensasi tubuh atau aktivitas pikiran. Setelah itu, pisahkan keduanya dengan sadar – rasakan tubuh secara langsung tanpa menambahkan cerita, dan biarkan pikiran lewat tanpa diikuti.

Dari sudut pandang neurosains, ketika narasi diri tidak terus-menerus diaktifkan, aktivitas jaringan Default Mode Network akan menurun, sehingga ruminasi berkurang dan pengalaman menjadi lebih jernih serta ringan secara psikologis.

Dalam perspektif filsafat Islam, khususnya yang menekankan proses “menjadi” pada jiwa, kondisi ini dapat dipahami sebagai bentuk keterikatan. Jiwa menguat sesuai dengan apa yang ia lekatkan pada dirinya. Ketika seseorang terus mengklaim dan mengidentifikasi diri dengan narasi penderitaan, maka bentuk itu semakin mengakar.

Sebaliknya, ketika kita mampu menyaksikan tanpa mengklaim – mengalami tanpa menjadikannya identitas – maka jiwa tidak memperkuat bentuk negatif tersebut. Di titik inilah kesadaran bukan sekadar alat memahami, tetapi juga mekanisme transformasi eksistensial.

@pakarpemberdayaandiri